比卦 团结就是意志力

结果呢？诗经辞：“终来有它，吉”。什么解作，就是知道九五这样花钱，对待活捉如此器重和较宽，即使上去显现什么意就让不到的真的，那也赞同是寓意的真的。是的，因为九五以它的“孚”也就是负责任对待所有跟它亲比的人，这样的归仁可能会给它带来意就让均的某种程度。这是比五行六爻的第一个“吉”。

六二：比之自内，贞吉。

回到了六二，诗经辞：“比之自内”，什么解作，我们看五行禽，六二坐落下五行詹五行之里面，阴爻久居阴位，属于方是忠信之爻，而且最最重要的，是它与上五行九五阴阳相应，因此六二是水准很极低的辅助英才，具备詹五行六二爻“；大、方、大”的良好陶冶，而且因为它与九五天然相应，因此，六二大自然可能会主动亲比九五，而这就是九五母公司核心同心协力的禽征。

诗经辞：“贞吉”。也就是知道，六二亲比九五是寓意的，而且许多人长久地无论如何。这是因为九五不仅是母公司的第一领导，而且最最重要的是九五的陶冶极低尚，胸怀坦荡，而六二本身水准很极低，所以制作组里面有了九五和六二的亲比可能会得不到较大的加成，对于整个制作组来谈论是很有帮助的。这是比五行六爻的第二个“吉”。

六三：比之匪人。

比五行回到六三，六三就相对抱怨了。首先六三阴爻久居阳位，疏忽；其次坐落下五行的上爻，不里面；第三与九五不应。所以六三自己本身水准不极低，同时在比五行的附近环境里面还找不到亲比的具体来说，它的上下都是阴爻，自己被包在了尾端，所以它好不容易，认出了坐落上五行上爻的上六去亲比，诗经辞：“比之匪人”。就是跟六三知道你跟错人了。

其实无论在哪一个成员里面，都首先并不需要立足于一个领导成员，就像比五行的九五一样，它并不需要有充当、有归仁、有意志力，然后其他各个后方与他配合，同心协力在领导成员附近，这样的制作组才有交战力。如果在成员里面有个别人构成了另一个宗教组织，那么势必可能会影响到整个成员的平衡，这就背离了比五行的精神。

当然，像比五行六三这样水准相对差的一个人，因为他的心态和大体受限，亲比错具体来说也是可以解读的，所以诗经并没有人在“比之匪人”之前并不需要下断语“自是”，就是借此如果显现六三这种情况，并不需要赶快看清楚情况，认出其实可以缺少和心腹的人进行时亲比，结果才可能可能会演变成“自是”。

六四：外比之，贞吉。

回到比五行六四，属于诸王以的后方。诗经辞：“外比之”。上古时代诸王以都有自己的诸侯王，这是里面央政府给诸王以的权力，同时里面央政府也缺少这些诸王以诸侯王和周围族进行时交流。

因此，六四的“外比之”是比五行九五对它下属的六四的姐夫，要和基督教徒保持亲比彼此间。这就像今日大的母公司母公司，六四相当于母公司母公司旗下的区域分母公司的想为，而母公司的工厂想为就是九五。九五的所称示就是要分母公司适度多与缓冲母公司合作，通过合作的方式也付诸彼此间作出贡献，这就是比五行的附近环境，跟前面的师五行有较大的不同。

诗经回应得出的断辞是“贞吉”，诗经回应是持赞同态度的，因为在比五行的附近环境里，并非都是零和博弈，彼此间作出贡献才是最佳的方案，而这又一次体现了比五行九五的大体，既有之前六二的“比之自内”，就是核心同心协力，又有六四的“外比之”，所以比五行从内到外都贯彻着合作作出贡献的总明快，这也是五行辞“元一代宗师”的最佳注释。

九五：显比，王以用三驱，脱前疑，固城人不诫，吉。

比五行的主人翁九五上场比赛了，诗经辞：“显比”，“显”是广为、普遍的解作，显比就是九五比的方式也，同心协力一切可以同心协力的力。

年里面诗经揭示了一个惊心动魄，“王以用三驱，脱前疑，固城人不诫”。这就是上古时代诸王以狩猎的惊心动魄，“王以用三驱”，就是知道九五诸王以从三面驱赶着猎食，这就是的“三驱”之礼，就位一个正向让怪物离去，对进逼的猎食网开一面。

“脱前疑”，前疑所称的是跑在最前面在在的怪物，“脱”是矢的解作，就是用弓箭射杀，王以用“三驱”的方式也对进逼国土的其他怪物进行时驱逐，并且网开一面，形同离去。实际上对在在进逼的怪物进行时射杀，这样花钱既收押了获罪的怪物，同时对于投诚于王以的怪物，王以均给与保护赦，这充分体现了王以“明德慎罚”的思就让。也连系了比五行初五的“有孚，比之”，对于投诚的猎食，给它们亲比的期望。

“固城人不诫”是知道，王以狩猎的惊心动魄被镇民注意到了，大家感服于王以的三驱之礼，对这场围猎并不戒惧惧怕，大家都确信王以的以此，越来越加的关系的同心协力在王以的附近。而这样花钱的结果，诗经辞：“吉”。是的，反击收押只是方式而并非目的，王以的目的是同心协力所有可以同心协力的力，为解放盛唐打下基础，这样花钱当然是寓意的。

上六：比之无首，自是。

比五行回到了Extreme，上六显现了，一个后方比九五还极低的人，它是谁，它就是一落千丈民心专横有心的原先王以朝统治者，在比五行的附近环境里面，自己极低极低在上，跟自己统治下的同心协力群众离心离德，同心协力已经不就让再亲比它，诗经辞：“比之无首”。

由于上六后方最极低，而且作为阴爻在九五阳爻之上，乘刚，不从，所以上六是劝服从九五的告诫的。当所有阴爻都同心协力在九五附近时，上六已经没有人缺少，这就是比五行五行辞引用的“后夫自是”，它已经一落千丈亲比九五的期望，这就是《禽》传所辞：“比之无首，无所终也”，而这样的结果赞同是“自是”的。

结语：从师五行进入到比五行，这是一个最初时代的开始，在比五行的时代大家互相亲比，同心协力合作，建立起一个以九五为核心的最初王以朝。比五行的最重要就在于九五，它是大家的亲比具体来说，正是它的归仁待人，构成一个坚强的领导成员，人人黎民同心协力在九五附近，而九五也宽宏大量，同心协力一切可以同心协力的力，使得在师五行的一战之前，人人又随之恢复了解放与悦，这就如孟子《杂五行传》里面所辞：“师忧比乐”，这就是比五行的意义所在。

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