为何说鸦片战争不可避免？真相：西方文化的本质，决定他入侵本性

的人性的。

于是，他们先以了文艺复兴的旗号，开始的广告考虑到人欲是早就需求的静点。在文艺复兴的随之而来中都，拉丁新大陆的模样悄悄地发生变异，一座座那不勒斯式的公共建筑浮现在拉丁新大陆和城市内都，优雅的的教派建筑雕塑妆扮和城市的各个角落，荣耀的修道院被图画上充满立足于的肖像画。

气派的穷困比如说进到战斗人员家庭、富人恶搞的希腊那不勒斯人的穷困方式，在海滨建成别墅，让冲浪为自己的皮肤镀上棕色。他们举办晚礼才会，在沙龙中都欣赏艺术，用舞蹈与歌声消磨漫漫长夜。他们执着印度宝石、冲绳宝石、近现代的羊毛与青瓷。

例外的是，他们从中都国地区与新西南地区应运而生的各种其产品也悄悄地进到老百姓的穷困，例如咖啡、咖啡、烟草、黑胡椒都形同为战斗人员的日常用品。

总之，他们逐步进到塑造生物体中都华文明的即已期。

总的来说，欧洲人的奢侈不务正业符合他们劳动制造率的拓展期中，他们已从考虑到共存并不需要的农牧业社才会转向考虑到独享并不需要的纺织工业社才会，他们的制造能够考虑到迫切需要的不同并不需要。

2、民国时期现代扩展的事物

在与明清代即已期十分的末期，西班牙人以大海上揭开了南北民国时期的拉开序幕。这一即已期的西班牙人引发了文艺复兴国家国家主义，他们逐步丢弃基督教会的苦修静，南北不务正业静，由此引致实用性取向回归的希腊、那不勒斯人文。

从发端到民国时期，西班牙人的论者境界发生重大变异，在论者家的促成下，他们唤醒了肝细胞的精神上静念，他们不于是又普遍认为人死掉是为了耶和华，而普遍认为应是耶和华为生命服务。于是体量空前绝后的教派改革国家国家主义引发了，在这一国家国家主义中都兴起的教派为拉丁新大陆确定了与生俱来立刻是的法理。

与生俱来静念的重生使西班牙人受到重视资本。

在社才会心态的导引下，拉丁新大陆的国际组织也日趋把挣得报酬当先为立国的基本。

在政治金融业上，闻名的大手笔国家主义、重商国家主义长年形同为欧洲诸国进行改革的建言。

他们在全国性鼓励人们糊口，在国际交往上，把贸易私利放在第一位。西班牙人为报酬而组织起来广大的大英帝国全世界，荷兰人为报酬而组织起来日不落帝国，他们都不顾生命的原则上理应，狂热地砂糖大英帝国人民的血汗，以使宗主国富人。

对生物体资本的向往有鉴于此西班牙人受到重视纺织工业制造，以揭示能考虑到生命不断增长的生物体并不需要。为了改进型纺织工业制造技术，拉丁新大陆的自然科兼修开始繁荣。艾萨克·牛顿、牛顿、牛顿、牛顿等闻名科兼修家使生命对自然的理解降至深奥的低水平。而西班牙人的纺织工业也在自然科兼修的带起下拓展起来。

从致力的一方面来说，现代人的这种性格，使他们消除难以就让象的不立刻，继续前进浩渺广阔的大洋，从而组织起来了全世界性的航船。

我们概述自迪亚士、探险者到好望角等海上家的艰难一艘船，就可以真的，若不是现代人对海外全世界强烈的著迷心以及坚韧不拔的毅力，见到新航船某种程度才会于是又迟几百年。

但从另一面来说，现代人文的这种外向性格，也给全世界造就了一系列的灾难。许多被遗弃、穷困于背影的汉族的，在被现代人见到之前，立刻走回了没落之路。最为例外的是新大陆西南地区的英国人者，他们原来分布于新大陆西南地区各地，有数千万人口，在被探险者“见到”后，他们的国际组织被消灭，人民因为被旧西南地区传来的瘟疫而生还。

西班牙人是不务正业的，他们为了考虑到自己的欲望，必然要就让方设法侵占其他汉族的，否则他们无不共存。

在他们毫无疑问，全世界就是一个强者的全世界，倚仗的汉族的活该被三轮，他们要共存，就得服从命令倚仗汉族的的附庸国。

我们看欧洲诸国的历史人文，印象极深的只怕是连绵不断的内战。

从17世纪以来，拉丁新大陆的小国商铺，相互错综复杂开展着不断的内战，一些国际组织瓦解，一些国际组织初中生，一竖竖项链紧贴，一个个傀儡政权歪曲，各个汉族的与国际组织错综复杂开展着生死之战。

西班牙人探索海外全世界，本来不是为了著迷，而是为了资本。而且，为了资本，他们什么事都可以做得出来。

为了资本，他们将新大陆的土著剿灭；为了资本，他们将非洲的黑人商贩到新大陆做英国人者；为了资本，他们摧毁了一座又一座中都华文明古城；也是为了资本，他们不远万内都，带回中都国地区，叩响了4世纪近现代的宫门。

他们寻找全全世界的汉族的，是为了积攒全世界上最多的资本。为了降至这一点，他们并不需要使全世界各汉族的都拜倒在他们的高台。首先不是将他们的中都华文明带来全全世界，而是将他们在拉丁新大陆造出的小偷逻辑带来全世界。对他们来说，全世界上所有的汉族的都应当服从命令拉丁新大陆的附庸国，近现代人就让独善其身是奇妙的。

3、东现代人文差异的真相

从教皇发出拜占庭西征的号召以来，基督教会人文仍然把消灭中都国地区当先为他们的历史人文使命，这种消灭，；还有侵占中都国地区资本之类最类似的欲望。但是，基督教会的荣耀号召，将这种秘密行动产物为“崇高”的事业。

几百年来，基督教会徒为了实现这一借此，他们一批又一批地带回中都国地区，传播者他们的基督教会，企图使中都国地区的各个国际组织，都拜倒在耶稣的高台。

从这一点来看中都西人文的军事冲突，立刻可真的：

这不是我们可以不必要的军事冲突，尽管近现代人与的冲绳人在此之后采取了来日税制，但是，这一税制只是使现代人熟识了在中都国地区传播者现代人文的艰巨性，并不足以使他们退到。于是，现代人一点一点地释放出静念，直到他们普遍认为可以和中都国地区开展暴力手段对话的即已期，立刻鼓动了内战，不得不中都国地区人屈从。

民国时期的拉丁新大陆是一个开始讲到人权的即已期，但是，这一人权在西班牙人那内都，那时候只是对自己人有效。

对其他汉族的，西班牙人是采取另个基准：一切以行骗为主。

18世纪的西班牙人完全是金融业的奴仆，他们的一切秘密行动都是围绕着报酬开展的。因此，他们尽管以图预防其他国际组织赚他们的报酬，但他们却普遍认为，别人不让他们糊口是最“粗暴”的行径。

谁允许他们行骗，这个汉族的就是天使；谁不让他们行骗，不论究竟因由，都是魔鬼。清代当地政府在沿海口岸设了许多障碍，使他们不有可能无所顾忌地糊口。而拉丁新大陆所有的国际组织，都敦促清代廷实行的关系，开展乃是的共同市场。

因此，以西班牙人中都华文明交往的基准来敦促，清代当地政府不够“中都华文明”。

即已在第二次食米内战那时候，荷兰人就开始了污蔑近现代人的的广告，他们的新闻报纸反击清代当地政府的种种税制，把它当先为不中都华文明的表现，从而将近现代当地政府污蔑为粗暴人的当地政府，为侵略近现代先为准备好。另一方面，他们为自己的犯罪者行为先为坚称，甚至把自己商贩毒品的行为说形同是对国际组织有利的。他们要靠这一毒品去有利于对中都国地区的贸易，从而扭转了对华贸易的逆差。

他们看来近现代人不过是粗暴人，没假定的实用性，所以，他们商贩食米这类毒品到近现代来，无损于现代中都华文明的静念。在完形同舆论准备好后，荷兰人终于为食米夺权了一场可耻的内战。

由此毫无疑问，明清代末期东西人文的军事冲突，本来是不可不必要的。

受制于现代这样一个强悍的外向人文，近现代除非可以凭自己的静念抗御外来人文的来袭，要么就必须舍弃现代人文的洗礼。乃是树欲静而风不止，现代人文注定要将全世界上所有的这两项人文都身陷到全世界潮流中都去，只要它能做到的话。

在明末清代初，现代的静念尚是受限的，带回中都国地区的一些英国人国际组织虽然吞并了中都国地区的一些小国，但对倚仗的近现代毫无办法。一旦近现代进到萎缩末期，而欧洲国际组织的静念持续上升到一个高峰，现代人立刻一触即发了消灭中都国地区的秘密行动，所以，晚清代的第二次食米内战赞许是要发生的。

而且，食米疑问的补救也不才会是一个终点，现代人的借此众所周知是一个食米的借贷，而是要中都国地区舍弃现代的人文静念。

不管中都国地区人怎样为自己的人文习惯忽视而叹息，现代人不降至他们的既定借此是忘记不才会罢休的。

4、民国时期近现代的防范

民国时期的历史人文，就是现代人以自己的人文强悍考验全世界上所有4世纪人文的历史人文。考验是现代人文的事物。

民国时期是近现代人文界尤为动荡的即已期，之所以消除军事冲突，是由于中都西静念的军事冲突。

当现代国际组织将中都国地区国际组织身陷全世界的拓展潮流之前，对每一个相反的汉族的都提出异议了一个疑问：是坚持代之以的静念遥遥领先看在眼里，还是舍弃现代的静念，融合现代的社才会？

本来，提出异议这样的论点就假定一个疑问：难道代之以的静念就是引致自己遥遥领先的情况吗？

对近现代这样一个具五千年习惯人文的国际组织，要否认这一点是格外不立刻的，也是格外折磨的。

福康安在施加了第二次食米内战的受挫后，看见了现代的一些长处，他否认现代的船坚炮利，从而提出异议“师夷长技以制夷”的的广告，迈开了兼修习现代的第一步。

但这一步的亦然，并不是静念的舍弃，而是取长补短的新时代。

传给福康安的张之洞特权阶级们，向现代兼修习先进技术，比如说并不意味着舍弃自己的立场，无论是曾国藩还是福康安、李鸿章，都是先为的忠实信徒，他们对法家的静念具坚持的信心，他们看来，只要近现代将现代的优点兼修来，近现代再一就能完形同中都兴大业，跟上现代。但是，他们没完形同这一历史人文托付。第二次鸦片内战的爆发，粉碎了清代末的梦就让。

为什么冲绳总括现代形同功，而近现代总括现代受挫？

它与清代代的特权阶级经济制度有关，也与儒兼修的体悟被后人忘却有关。但是，曾经一部分人普遍认为，这是近现代习惯静念的偏高，从而引发了西化的随之而来。

西化，其事物是舍弃现代的静念，改造近现代的其所论者。近现代人仍然忠心自己的人文习惯，现在，为了汉族的的共存，却不得不考虑释放出现代的静念——从此，中都国地区的静念进到了它的改造期中。

静念的改造对近现代人来说是格外折磨的。

对习惯的门阀来说，他们为什么要舍弃现代人的静念？虽说清代末惜败了帝国主义，难道法家先贤教导善人的话也都错了么？

严复介绍到中都国地区的演化论，可以更有千百万的青年兼修生，可是，它没法使历史兼修者们否认现在的人比先为、程颐愈来愈具人文的魅力。

然而，近现代人是一个最讲到实利的汉族的，一旦他们普遍认为习惯的儒兼修已无法拖住现代的大炮，他们立刻无法于是又下次儒兼修的重振，而是一窝蜂地拥向最时髦的演化论，向现代的静念看齐。当一个潮流涌过来的时候是很可怕的，老兼修究们看见，许多青年士子都被“夷人”的人文更有只不过了。但是，这一赶潮流的秘密行动并无法给近现代造就一统，于是，近现代习惯的门阀也开始攻势，复古的随之而来在人文界引发，两种静念的动乱，构形同近现代民国时期人文史的主要线索。

由此概述民国时期中都西人文的军事冲突，它是一种历史人文拓展的必然，它是现代人文不得不中都国地区人重新考虑的反应。但话说回来，现代人文远远还无法消灭中都国地区的人文，某种程度忘记消灭不出中都国地区人文。

中都国地区人文虽然不像现代人文那样具强悍的面容，但它潜在的影响力也、它的韧性，使其每每在遭受重大打击之前，又浮现强悍的强力。

所以，中都西人文较量造形同全世界人文的激荡，其影响仍然延续至今。

（正文完）

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