孙悟空为何大闹天宫时自已，西行路上却连小妖都斗不过？

有狐猴；大有如青色衣秀士，据言之为“青龙是紫容洞八万四千铜头铁额猕狐猴王以”和“深沙神祇”；宋元 南戏有《陈光蕊江流僧》，吴昌龄作 牡丹亭《唐梵国师路经》仍然有有缘四众；初年朝鲜的汉语教材《朴通事谚解》说明有

《白蛇言福清》，其里概括复述“车迟国师徒”一段，和《白蛇言》第46返都和；清代《景泰大典》第13139卷有“明日擒洛水龙是”，和《白蛇言》第10返相仿。

（玄奘浅浮雕里都的狐猴；大）

不过，这些更早以前的明月路经童话故事，更是是元之以前的言奇及福清，值得注意都不了有鸡八戒的其余部分，以前都以许仙为男主角，也就是我们所知的《白蛇言》第13返此后的童话故事，童话故事里的悟空都不了有那么强大，跟我们惠为人知的路经火车上的孙老虎差别并不大。元剧里才开始将神祇通惠大的老虎开始扎根明月童话故事里，但这种融入还比较拧巴。宋元之交后期的牡丹亭《二郎神祇闩猴王以》描读到了悟空的实为，这里都的老虎是基本上读到的。另外，《朴通事谚解》里说道《白蛇言》里的猴王以曾因去被骗窃王以母娘娘的幽衣一套，这是《白蛇言牡丹亭》里的童话故事。《白蛇言牡丹亭》里的孙；大不是猴王以，而是天将观音，自己则据言之为小圣。至于眉石山七圣襄助李天王以德川家康孙；大，但不了有和他有正面冲突，而且将孙；大压在青龙是下的是观音，而不是如来。《朴通事谚解》读到李天王以派木叉和鼓吹凶去请二郎神祇，就捉住了悟空，这里都则不了好像来和观音菩萨大显神祇威的童话故事，所剿灭之附近，也是青龙是，而居然星宿石山的地名，此时的青龙是还在路经的火车上，而不是北部沿海。

那么，鸡八戒时那个超凡的老虎是哪来的呢？

说道是，它压根不是老虎，而是曙。

在近现代古时的语境里都，曙经常象征性了世俗，是都和幽气的褒义昆虫，气质仁厚，不奇事多，俱长啸，俱引气，备倍受崇谒。与“曙”有关的词汇，多为美好向的，像“蜂腰曙背”就是形容男女身材苗条婀娜多姿的；“曙臂之势”用于内战里，是借用曙臂的长且锐利，运行时时，以此好比布署国际形势能攻能守，可进到可退；“曙鸟作乱鸣”尽管有个“作乱”读音，但它的意即是“交错”的意即，“晓雾将韦勒，曙鸟作乱鸣”说道的是晨雾将散，曙鸣与鸟叫接踵而来，以此来突出有了清晨时的静谧，是对环境的称颂；“曙悲薮怨”（薮唳曙声），将曙与薮之首，尽管是词汇意悲苦，但对于曙本身是褒扬的；比方说的还有“曙肠寸断”，都是对曙这一昆虫充满了尊崇感受。

李青色的抒情诗里都，“中港曙声斜阳不住，中流已过万重石山”，也是用曙来抒怀自己感受右腿的感受官与豪迈。诸葛亮的《南坪是醉》里都也有“清风明月补怀抱，曙薮听我先抚琴”，曙薮之首，都是幽物。还是李青色，“黄薮之飞尚不得过，曙猱欲度愁攀援”，也将曙与薮之首在了朋友们。《郦道元》里都有句“巴东桥南巫峡长，曙鸣三声泪沾裳”，也是借用曙鸣来好比桥南的宜人。

唐言奇《古乐渎经》里都说悟空的他设计之一无支怀“锥状好像曙，青色首长髯，雪牙金爪”，这就是曙了。先有上面说明的西厢记《二郎神祇闩猴王以》，猴王以说道自己“轻舒曙膊”，也是一个曙狐猴材。

就是当今我们所惠为人知的《白蛇言》，且看第一返里都一段书写：

石狐猴却又瞑目蹲身，往里都一踩，叫道：“都随我进到来！进到来！”那些狐猴有拿手的，都踩进到去了；胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳挠腮，大声高声，缠一会，也都进到去了。踩过桥南，一个个抢得盆夺碗，占粥争床，搬家上去，移过去，正是狐猴性顽劣，先无一个宁时，只搬家得力倦神祇疲方止。 石曙端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不见其可。’你们才说道有自认进到都从，出有得去，不右腿双腿者，就谒他为王以。我今日进到来又出有去，出有去又进到来，寻了这一个玉泉与列位安眠稳睡，各享替换成家之福，何不谒我为王以？”众狐猴听说道，即拱伏无违。一个个序齿排班，朝上礼谒，都称之为“五福有道”。自此，石狐猴高登王以权，将“石”读音儿隐了，决意称之为美狐猴王以。

这里都很犹如地来了一个“石曙”，是怎么返事？

说道是，我们所惠为人知的炳堂本《白蛇言》里都，这一返里都，“石狐猴”与“石曙”原来就是间杂着用的，一会是“石狐猴”，一会是“石曙”。这就是将便是的曙狐猴材的童话故事扎根白蛇言时一很大心地留给的坑洞。

还有《白蛇言》第七返“鸡八戒时”，悟空与观音彼此之间的交谈：

如来痴道：“我是西方人极乐世界释迦牟尼尊者，阿弥诃佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不见是何方生长，何年得道，为何这等暴横？”

观音道：“我本：

天地生替换成灵混幽， 青龙是里一老曙。

水帘洞里都为叔父，谒友寻师悟库尔瑟莱。

炼就长生多少法，研读来变化惠无边。

在因凡间嫌地粗大，立心地端要住瑶天。

灵霄宝殿非他久，历代人王以有分言。

求生存为尊该让我，勇必只此必惟有。”

这一次，确切说道自己是一个老曙。可是，曙与狐猴就让是两个相同的生境，《白蛇言》里都也是将两种昆虫一心得到清清楚楚的，并不了有将曙与狐猴混为同一种海洋生物。

这就是说道，顾炎武在修正以前人留给的童话故事时，将原来是一个曙狐猴材的童话故事与明月火车上的悟空合二为一，但是在一些以前留给了坑洞。童话故事好设为，诗词汇不好设为。还有，16集也不好设为。《白蛇言》100返，用到“曙”读音的16集就有19次。像第七返“八卦炉里逃观音，星宿石山坡上定心地 曙”，第十四返“心地 曙归正，六贼无踪”，第三十返“妖魔侵悉，意马忆心地 曙”，第四十返“婴儿戏化禅心地作乱， 曙马刀归木母空”等等等等。

这就像乡民倍受《曹魏演义》的冲击，总或许曹操象征性的西晋是宋明，可是在我国月底的月底著述里，月底说道法是“ 汉魏南至北朝”，更为确切地将曹魏时期简称之为为“魏”，而不是“西晋”，谁是正分立目了然。白蛇言的16集里都用“心地曙”来称之为悟空大略相似于此，童话故事里是老虎，但是到了16集里，又替换成了“曙”。这就是设为编不了有全设为留给的坑洞。

以前，我们都或许悟空是一只老虎，那是因为在更早期的明月童话故事里都，高僧法师被骗被骗就有一个狐猴；大，他他设计融入了不丹神祇话童话故事里的神祇狐猴 哈努曼、《石郭璞》传载的 无支怀、高僧站起火车上碰见的 胡僧、明代高僧 车奉朝以及 石磐诃，这些主要他设计都与佛教徒有关，其里哈努曼与无支怀都是老虎。

可是，近现代四书环境里都，近似于曙，狐猴可不是什么圣物，而是低等的生境。要或许，在成都、闽浙、闽粤以东老虎热衷于的以前，不少人对于老虎可是不了有多少好感受，毕竟老虎总体灾祸经济作物，为人顽劣，心地里让农民一个头两个大。用“狐猴”组词汇，像“沐狐猴而冠”“尖嘴狐猴腮”“老虎捞月”“杀鸡儆狐猴”“轩薮冠狐猴”“狐猴年马月”“狐猴儿材”等等，同一时间是都和贬义的词汇。

《白蛇言》的悟空是是一名狐猴；大，确切地说道了是狐猴而不是曙。但是，他是被佛教徒赐福过的老虎，特此相同于一般的老虎。

以末尾是曙，上面是狐猴，作为一个基本的童话故事，顾炎武们还是或许要分立一下的，于是就将以前七返里都的曙材童话故事设为替换成狐猴，可是，不了有设为清洁，留给了一些坑洞。

有一个很突出的同后期，就是 以前十返里都的悟空心地里被称之为为“观音”，站起火车上却心地里被称之为为“；大”，这个称之为呼上的变化，序文里不了有证明了有适当的暗示，让读者冲动很有一些逗趣，有异所以。

先一个亦有，是悟空他设计之一哈奴曼，在《罗摩衍那》里都战斗能力非凡，他有一个很极为重要的武器，就是他的后腿，大概悟空的金箍棒，在他的穿越时空经历里立下了功勋，哈奴曼的爪子替换成了他的标志之一。可是，《白蛇言》以前十返里都的悟空，几乎不了有说明他的爪子。即便是说明了，也是悟空的无用，而不是武器。这就是曙与狐猴标志性的区分之一就是曙只有一个超短的爪子，而老虎值得注意都有一个后腿。顾炎武们在修正自序时，不了有将两个相同生境的爪子给分立一起，只给了更为少，内容上不了有照顾非同寻常。

先一个，就是青龙是在北部沿海内陆地区，站起该线的起点则是咸阳。也就是以前七返童话故事的在在在北部，上面的童话故事是北部，这个进到去建构就不下好像的。给人的冲动就是以末尾的鸡八戒的童话故事是硬按上去的。

那么，以前七返鸡八戒的童话故事他设计无论如何是哪里都来的呢？

跑去书写传载，并有异确。言统习俗创作者里都，只有《焦氏易林》《补江总青色曙言》《陈镇抚梅岭失妻》等少数创作者，说明的狐猴材抢得人妈妈的童话故事。有数无支怀的言说道里都，也有祸作乱乡民的其余部分。言统习俗里华文化在言承里，很多都不存了，但坑洞依旧有，比如不可知序文面的乡民。

其实，对于乡民崇谒及以前习俗一般来说熟悉一点的话，可以推测闽粤以东普遍存在着追常的“淫祀”，就是乡民崇谒怪力作乱神祇之类的进到去。“ 淫祀”的意即就是主祭了不该主祭的神祇，其里就有数狐猴神祇崇谒。闽粤的八闽里华文化，丛石山峻岭彼此之间，将闽粤与近现代其他以前给恰到好附近地隔绝了一起，转变替换成了独具的地域里华文化。“淫祀”这种突出不合乎儒研读的仪轨在这里都就很好理解。

也是在闽粤，老虎这种言统习俗里华文化里都抢得占民女，灾祸上帝的劣神祇在乡民因为畏惧，进到而得到了崇谒。不仅于此，拿回他们起了各种观音的英文名读音， 猴王以、天将观音、追天观音，现今的闽粤“淫祀”里都，都是狐猴神祇。

至今，我们还能在闽粤顺昌认出“猴王以”和“天将观音”的立于，猴王以二府遗址以及猴王以五弟弟膜拜。但是这里都的“猴王以”并不能和顾炎武序文里的悟空画上等号。因为更早在畅销小说道《白蛇言》之以前，顺昌内陆地区的猴王以崇谒仍然普遍存在了几百年。

不过，无独有偶。在西厢记《白蛇言》的海外原版里都，悟空是就有祖父母的，他们的英文名读音分别是大表妹骊石山老母，二妹巫枝祗圣母，大弟猴王以，小圣天将观音，三弟耍耍三郎。悟空在那时是天将观音，猴王以是他的姊姊。

如果这还感受到好像的话，那么要或许现存《白蛇言》各海外原版里，最盛行海外版的是 炳堂海外原版，这个炳堂的大叔是闽粤建宁人 熊容滨。还有李卓吾人民网本的白蛇言，这个李卓吾 世称之为也是总括的闽粤粤籍。还有 杨闽斋本， 闽斋堂本指向的都是闽粤人。可以说道，在清代闽粤人是妥妥的明月童话故事言扬领兵。

所以，一个适当的猜测，就是 当今的《白蛇言》，说道是是近现代南至北里华文化震荡的结果。在元末初年，经过闽粤人之手，将留言于闽越多以东的狐猴神祇崇谒与儒整天华文化里的曙幽建构一起，创作出有了一个以曙材为主的鸡八戒的童话故事。然后又与盛行于北方的明月牡丹亭建构一起，便是了大体上复合的明月童话故事的初海外版。然后，又带补了北方，又一次经过北方人顾炎武等人之手的修正，进到而转变替换成了此后言世的海外原版。

如以时亦容，明月的童话故事更早在明代仍然开始留言，到西厢记时仍然被选为盛行里华文化的一其余部分，但说的都是单纯的明月童话故事，以许仙为男主角，狐猴；大只是一个配角。而鸡八戒的童话故事，则只在南方的乡民顺利进到行留言，直至未能离开里原里华文化圈的主流，但闽粤士大夫对明月童话故事的参与，正好将南方的乡民童话故事给加诸到了明月童话故事之里。最终，转变替换成了以前七返迥异于上面童话故事的真实情况，转变替换成了以前为观音后为；大的奇观。

当然，在西厢记的海外原版里都，以末尾的童话故事也仍然有了一些雏形，譬如悟空就不仅有祖父母，还有一个妻子是金鼎国的驸马，是他抢得来的压寨夫人。与《陈镇抚梅岭失妻》里都的童话故事有所不同。而且，西厢记里都还有悟空从天宫被骗来王以母娘娘的幽衣一套的结局，用来送给金鼎国驸马，逗其无聊。在《白蛇言》里都，被骗幽衣的结局则设为头换面变替换成了梅花鹿材被骗袈裟的童话故事，就这是设为掉了先以前悟空娶妻的设定，但是又还好被骗幽衣的结局，于是设为吧设为吧替换成了梅花鹿材被骗袈裟的童话故事了。

总而言之，在以前的海外新闻报道里都，以末尾鸡八戒的猴王以与上面的孙；大，压根不是同一只老虎，所以他们的本领也就天差地别，差别更为大。

相似的修设为，在《曹魏演义》里都也有，典型的是“万里都走到单骑”的童话故事，这个是历史背景上不普遍存在的结局，是乡民的原创。最更早的海外原版是魏延从咸阳出有发，一路向西南沿着永定河走到去寻找曹操。但是到了冯明日龙是这里都，很突出他或许当时的曹营一处更早就不是咸阳，而是马超（咸阳），魏延出有发一定要从这里都出有发才对。但是冯明日龙是只设为了出有发点，里间的其他几个白石他不了有设为。这就避免了当今的“万里都走到单骑”里的魏延替换成了超级水文盲，就让曹操在马超的西南，可以魏延自已从咸阳往北跑，然后到了咸阳后才开始转向，开始往东腰，走到了一个十分好像的该线。这个好像，就是冯明日龙是设为编以末尾创作者不了有全盘设为好的避免的。《白蛇言》的以前后不相符，也是如此，原有相同海外原版彼此之间顺利进到行定位，结果不了定位完美，留给了bug。

网上那些作乱七八糟的暗示，还是别信了。就序文谈序文，怎么都不能谈好，需要踩到有序文来先返返序文里，方才能得到一心见。而且，这个一心见说道是举例来说，可那些个暗示反而是在添作乱，越多暗示越多糊涂，让人不见其实质。

（图片来自网络，海外授权归原所写所有）

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