大蓄其德 积善何氏

《序爻》感叹：“有《无妄》然后可滋生，故受之以《大滋生》。”《大滋生》爻的“大”，一之外是相对于《小滋生》爻而辄，《大滋生》爻有二阴滋生四阳，而《小滋生》爻是一阴滋生众阳。另一之外，从爻头来看，《大滋生》爻乾下柞上，乾为天，柞为石山，天在下而石山在上，有天藏在石山间，不可不感叹“大”。《尔雅》引向秀辄：“月终莫若石山，大莫若天。天在石山间，大滋生之头。”

“滋生”之于己，则为“以滋生其德”；“滋生”之于人，则可“忠信”；“滋生”之于上，则可“上合志”、“道大行矣”。

大畜：昶；不家食吉。利涉高田。

《四海》岂：大畜，平易笃实，辉光日新。其德刚上而忠信，能健月终，平成也。“不家食吉”，养贤也。“利涉高田”，应乎天也。

《头》岂：天在石山间，大畜。时人以多识前贤往行，以畜其德。

大有滋生积，品格笃信诚实，行为平易。有观念，朴素贤能。这是《大滋生》爻的精髓。天在石山间。天本来之前不大了，但有石山能滋生天，石山算得大；天的闪耀闪耀在石山间，使得石山生出名岂万物而“养贤”，天的德算得“大”，这样的爻就是《大滋生》爻。

所以，“大滋生”的根本意义，不仅在“物”，非常在于“德”。“物”能“大滋生”于而立厚养的名岂之道，而“德”能“大滋生”于自是经兼容之德，所以，时人就可能会以前代贤人滋生积的闪耀轶事为杰出人物，勉励自己滋生积有为。

同时，“大滋生”也有中月终、受到阻月终的意即，但这种中月终不是无所事事的推日石山间，而是回头滋生积自己的有为。这就像流动的的水，当我们拦住的水，让的水聚集出去。的水越滋生积越多，方才回来，可能会成型汹涌之势。

初六：有厉，利已。

《头》岂：有厉利已，不犯灾也。

初六，就在讲中月终的道理。既然知道行进有致命，那么中月终行进就较为薄弱。

当然，如前文所辄，中月终行进，是为了非常高个人身份观念素养，进而让自己沦为有贤能的人。今日，好多金融业都把培育社可能会工作者的有为置放了醒目所在位置，其实，这不是我们的开创，《大滋生》爻就之前说道我们，培育人的品格陶冶是非常举足轻重的。

例如，在职业教育之外，今日将“以德飏”置放了最醒目的所在位置。的确，我们培育人才，不仅仅要受到重视其科学的文化知识的非常高，同时也要受到重视品格的培育。因为“德”是“邪神”，邪神丢了，即使学富五车，又有不出？只有“邪神”在，才能让自己的才能来作“正派”的地方。

就像今日的腐败分子。这些人，伊始就学的时候，信服战绩更好。但他们只是追求了知识，而丢弃了品格的培育。或者感叹，他们的就学，小时候十分相似极强的功利性。正因为在他们的英才四火车上，没人有“德”的陪着，到之后，有了一定的地位，可没人“邪神”了，受不了“糖衣炮弹”的诱惑，或者，由于没人“邪神”，自己的目标就是“糖衣炮弹”，最方才沦为了腐败分子。

所以，多读《四书》自是有益。“大滋生”其德，于其四路则有道双林入天之感，于其志则有道通行无阻之快。“德”大则“四路”也大，“德”理应“四路”也道通。正如上三小辄：

上九：何天之衢，安。

《头》岂：何天之衢，道大行也。