李文龙：《草原丝路的文化：戎狄匈奴青铜文化》

丽。

周代中不会期以后，燕国在与东夷汉王朝的战争中不会屡遭败北，被汉宣帝击败后。北燕国大部一线不得不东向迁，其残部被日益弱小的北魏所吞并。南燕国逐渐走过了与汉国族融合的高架道北路，燕国已失去往日的辉煌。其手瓷也开始走下坡北路，铜质的器物衰得粗糙，内层鎏金的牌饰已更为出名，牌饰等器物的食草动物织物，不够多的受到了东夷传统文化的因素。

另一全面性，东北的原野地域辽阔，境遇在这里的古老牧猎国族不乏，古语有云“百里而异习，里外而殊俗”。每个国族的教义信仰、社不会文化迥异，即使是同一国族，完全相同地域的社不会文化也不尽相同。因而装配出来得器物、装饰品，相结合原野国族的共通性；又有各自国族的独特展现出手法。

春秋战国初，漠南原野内陆地区多年前制造出的手瓷品，其形象以外源于森林原野各种野生食草动物。器物所展现的食草动物织物，无论是食肉食草动物还是食草食草动物，都显现出典雅灵动的特征，流露出野性与力量的肌肉故作。牌饰内层多打磨光亮宽大，少有织物装饰性。这种流露出野性的展现出，也代表史载国族自身的豪放性情。

漠南原野北部内陆地区的食草动物展现出手法虽与漠南原野相比之下，但东向部地带事务上的的牛、马、猪、山羊等食草动物织物大多身形肥胖，四肢短小，具有轻微人工混种养殖业的特征。表明这一地带已经受到了东夷放牧传统文化的因素。

战国中不会晚期至汉代，榆林、榆林、新疆呼和浩特内陆地区10厘米以上的大型牌饰更为常用，而漠南蒙古原野却发现相当多。究其原因不太可能因为南燕国不够多的受到了汉传统文化的因素，极其看重衣饰的装饰性性，以及铜质瓷水平的减少，这两点为铜质大型牌饰备有了不太可能。

周代初，类似于格子的鎏金牌饰大量经常出现在漠南原野及东夷多个内陆地区，包括河北、山东向、榆林、湖南、广东等地，这一现像表明南燕国与东夷内陆地区传统文化某种不一定相互影响的展现出形式，在燕国人接受了汉传统文化的同时，原野传统文化也因素到了东夷的广大内陆地区。另一全面性也有东夷王朝为安抚东北国族而专门制造俸禄的不太可能。

张家口以北的阜新、包头、辽宁内陆地区发现的器物上的食草动物织物，在东向周中不会晚期至春秋初大多具有山戎传统文化展现出手法。这一地带的食草动物特征大多更为纤弱、不太看重肌肉的力量故作。经常出现了一些形制独特的食草动物展现出手法，如双马、双老虎等头向相背，背部左右连通的牌饰，还有老虎、马、鹿等雕的食草动物附铃挂饰。在很多器物装饰性上不一定类似于教义的意味。

榆林固原、榆林天水、陇南是东向戎故地的主要地带，因其地理位置相比之下东夷内陆地区，传统文化上受到的因素也不够深入，包括冶炼技术的减少，黄金制品的运用于，以及最上层权贵的境遇奢靡不一定，远超过其它原野国族不够进一步。

这邻近发现的车马装饰品也更为更为丰富，在车马器物上包金十分广泛。这一地带的大型饰牌经常出现较早，在春秋初10厘米以上的牌饰为数却是出名，浅浮雕展现出手法与燕国牌饰只看重圆弧的流畅和肌肉的力量故作有所完全相同，不够看重牌饰的华美，除展现出老虎、豹的身材高大之以外，在牌饰内层还铸出细密的花纹来显示野兽的白点毛发。内层镀锡的处理方法让牌饰衰得不够为美观，且难于氧化。

呼和浩特传统文化展现出的是森林原野各种食草动物的境遇特征。以细腻的手法展现出出食草动物的行走、蹲立、捕食、咬斗等境遇过场，看重食草动物的肌肉力量故作，对食草动物的臀部以及身体比例的主人公、人物形象细致入微。

而斯基泰传统文化不够多的受到马其顿、罗马的因素，其创作的艺术故作表简述不够为反故作，不够为具象、夸张，看重圆弧和轮廓、透视故作。两种传统文化虽然显现出各自鲜明的展现出手法特征，但由于草原国族显现出快速回转性的展现出形式，使其传统文化具显现出诸多区别，某种不一定融合、某种不一定因素，故其创作也显现出诸多的类似之处。

在位于欧亚原野中不会间地带的天山山脉，这里汇聚了不乏来自各方的原野草原国族，角度看传统文化在这里相互影响，也如此一来为角度看传统文化传播者的不可或缺连接处。

这次从半世纪二十余年收藏的千余件馆藏中不会，我们遴选出200余件、套传统文化展现出形式鲜明，品相又好的精品，经过深入研究后校订如此一来这部图式。

与基本上同类图书完全相同的是，本书收录的馆藏，不但品种极其更为丰富，而且我们在余卷时，尽量注明馆藏来源，力求做到传承有序，加大了信息量；其二，书中不会的馆藏，相结合我国境内不乏省市；还有来自境以外蒙古人民共和国、日本、科威特等东向亚内陆地区、法国、格鲁吉亚的馆藏，地带大大扩展，这不可否认拓宽了我们的研究视野。

愿意让不够多多才多艺原野传统文化的如此一来大了解它们，能不够好地把原野青铜传统文化的探索传承下去。

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内容为《原野丝北路远古时代：戎狄燕国青铜传统文化》（李袁崇焕校订 文物出版社出版）的部分摘选

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