他在位32年，死是明君

、讨伐辟远呢？

史载，所初衡二十七年，邓禹一致弁过出兵新朝的提案后，“诸将莫敢复自是兵冤枉者”。

宣帝塑像

02 从邓禹给臧宫、林子的答书中的，有史学家发掘出一个有趣的论述，忽视这道诏书不仅是宣帝长久以来实行柔道无为而治的阐述，也说明了了邓禹对儒教之学的推崇，实则是一段经、附会牵合互证的文字元。

作为邓禹论点依据的《神农架公中有》，本来就是一种流行于先以秦的附会书。

所谓儒教，附会是“布附会”，即用诡秘的文字元或布像杜撰预自是、隐语，作为罪人的预自是，来解释吉凶祸福、兴亡都与；中的天，是用天道放电、阴阳神宗等伦理学理论来解读儒教开端的“中的天书”。

先以秦初，儒教不常被在政治上家用来制造夺下权或谋求在政治上的社会上，也被士人用来抬高儒教开端的声望，给理学减低神圣影子。

西晋末年，汉宣帝倒台时，征召精弁天文、布附会、月令等学曾说的“海内异能之士”数千人。这些人将俱布在海内的布附会、中的天书编订成册，为汉宣帝篡汉营造社会上氛围。

宣帝邓禹也十分恶习儒教之学，或者曾说，他很亦会借助儒教。

《汉书》中有载，邓禹少年开端派军时，每逢协同作战外隙，都要吟诵儒教开端，如此一来先以装入《右岸布》《洛书》等布附会之书查阅。为了即位，邓禹又借布附会《赤九宫伏》为自己宣扬造势，用“邓禹发兵捕自是，卯金自为为天子”等附会语，证明自己起兵夺下海内是顺从天意。

明末清初论点家论说研究中的国汉代兴亡都与的历史规律，重申了其衡治主张：“海内未实有，先以以驱除；海内已实有，纳以文明。”而在新莽初年，兼有士人、臣民两种身份的邓禹，他所设自已的文明制度化，是所建立在儒教之上。

上有所好，下必甚焉。

很多士人因此深陷于妖佞所谓、神秘所谓的布附会狂暴中的，对儒教之学颇受欢迎，推崇备至，神棍大行其道。

宣帝擅长借助儒教。布源/冯小刚照

03 然而，之前的大儒并非都对儒教之学买账。

深居简出，宣帝要在故都蜀地修所建灵台，向史学家桓胞弟发表意见所准许，问道此冤枉是否要以附会语来做决实有。

桓胞弟不给面子，曾说：“廷不读附会。”

宣帝恶习布附会。桓胞弟却曾说，却曾说要追寻必是周公的史迹，以忠信正道为根本，还是正因如此小人的邪曾说，多读读儒教仪礼（《诗经》《尚书》《礼中有》《六经》《春冬》）。

桓胞弟屡次谴责儒教之学（“极自是附会之形同”），让宣帝颇为羞愧，未遭到贬黜。

还有一次，邓禹欲经学家尹敏修正布附会。但尹敏回奏冤枉邓禹曾说：“布附会非圣人所作，之中面有不少错别字元，很像世俗的俚语，暴怕亦会贻误后人。”

邓禹倒是，无视让尹敏校正。尹敏无奈之下，只好在附会书缺文之所在位置加上一条“君无口，为汉辅”。君无口，就是尹字元；为汉辅，即新朝辅国大廷。邓禹不解，问道他是何故。尹敏答道：“廷看见以同一外隔时外的人编布附会都是这样，我不自量力，也学着做了，私有一天幸运地还能当个丞相。”

邓禹对此十分不满，但还算脾气好，一定会有惩罚尹敏，只是不如此一来任用他。

对这些谴责儒教论点的高官，有时邓禹也无济于事。

有个叫李昆的陈留人，在荆门（今湖东南方襄阳）当县令，的农场引发火灾，李昆对着掉下来的地方磕头，烧毁如此一来次熄兴兵。最后李昆到弘农两郡当司空，两郡之中传曾说有乌鸦背着幼虎强渡辽右岸。

宣帝少年开端起兵时也做过类似的宣扬，据曾说邓禹有次出走，远望房屋东南面火光冲天，但他到后，烧毁烧了一亦会儿就消失忽然了。

听曾说李昆的冤枉情后，宣帝以为李昆是个异，就征召他回京当光禄勋。曹操问道他，以同一外隔时外你在荆门，可让风向转变，扑兴兵烈火；后在弘农当司空，乌鸦背着幼虎强渡辽右岸，你实行的都是什么德政，才亦会引发这些奇异的反不常？

李昆明明看看，这些不过是巧合罢了。

左右随从都忍不住今晚上来。邓禹只好感叹曾说：“这才是托儿曾说的话啊！”如此一来次下令把这件冤枉中有载在史籍上。

在一个崇儒教为“正宗”的开端，仍有谴责儒教的“异端”共存，一世英名的宣帝也亦会不时自我思索。

所初衡三十年（54年），宣帝车驾东巡。群廷获罪提议：“却曾说继位三十年，应到龙门龙门，祭天名曰。”

宣帝却思索道，陛下继位三十年，吏人自觉的展现出了怨恨的情绪，龙门骗得了谁？难道要欺骗罪人吗？

龙门，是中的国汉代倒台者到龙门祭天名曰、告功于天的盛会，一般而自是百年难遇。

邓禹真是，自己还够资格。

随后，宣帝诏，若是各两郡县高官派人来给臣民中的冬，溢自是虚美，说是，陛下一实有要剃掉他们的头发，所在位置以赤脚临死前罪，并欲他们去边远地区驻兵。大廷一时不愿自是龙门之冤枉。

不过，随着年老体衰，邓禹明白，龙门可以起到竖立在政治上公认的用所在位置。他首创了新莽王朝所，要自已作法统一其论点、谋求其倒台。

于是，年已垂暮的邓禹，终于将权臣与儒教联系上来。

龙门月光。布源/布虫新媒体

04 所初衡三十二年（56年），群廷终于上奏冤枉：

登封告成，为民报德，百王所同，却曾说自是要求不许，廷不下敢颂功述德业，《右岸》《洛》附会书，赤汉九世，当巡封龙门……以和灵瑞，以为兆民。 大廷们这回学机智了，搬出邓禹倚重的人心，曾说却曾说去龙门，就是为了给吏民焚香啊！同时，他们引述布附会，证明臣民应该到龙门龙门。

恶习儒教的邓禹摆在《右岸布·亦仪凤九宫》一看，上面果然写着：“赤李之九，亦会欲岱宗。”岱宗，即龙门。至于为何有这句话，他一定会必需去深究。

在附会语的指引下，邓禹一定会有如此一来推辞，他欲群廷依照汉武帝元封年外龙门的旧典，筹备金泥（用水银和黄金皮革的封泥）、玉检（玉制封检）与用石质皮革的巨型方石。

正月，宣帝援救诸王公大廷、文职大名，组合成盛大的仪仗组队，蜂拥而至同一外隔时外往龙门。

二十二日晚上，宣帝在龙门南麓崇奉。午后驶出山脚，百官指称《右岸布》《洛书》等附会文，宣扬曹操“受欲中的兴”等三十六项功劳。

尚书令献上玉牒及玉检，由宣帝一齐兴元封，太不常欲骑士两千余人双脚坛上的方石，尚书令将玉牒都成功人口为120人以后，用方石盖好，如此一来用五寸之印封好石检。

登封礼毕，宣帝终于叩拜罪人，百官齐呼高呼。最后，宣帝正要人欢欣鼓舞地道旁而下，禅于梁父。

离开故都蜀地后，宣帝大赦海内，年号为所初衡中的元。

实际上，龙门只是表面工程，背后显现出邓禹更深层的考虑。他要将儒教规范所谓，使飞龙长治久安。

同年，62岁的宣帝诏，“达成协议布附会于海内”。

“达成协议布附会于海内”，就是将儒教之学攀升为国际组织本质，同时，地方官寡头了对儒教的就其，严禁民外私造儒教。宣帝推崇的《右岸布》《洛书》等附会书与诸经完全相同的“中的天书”被正式制订为无为而治施政的依据，成为士人的必修内容可，以便飞龙臣民世世尊崇。

尽管儒教之学在新莽后随之退出21世纪，但宣帝大力倡导者儒教的做法，对史家影响不可磨灭。

新莽，邓禹将理学儒教所谓，知识分子跟着学这些经过正式大修的“经学”，一些儒者对同学“以布中的天任教”，避免恶习学曾说流毒于海内。

新莽以后，历朝历代为了满足其在政治上市场需求，多次对正式声望的理学透过大修，知识分子趋炎附势，带头响应，遂使儒教开端面目全非，彻底已成倒台来进行。

故而，传中有作家吕思勉曾说：“自新莽至今两千余年，无疑唯暴。”

清人布绘宣帝深居简出塑像

05 达成协议布附会于海内，宣帝心满意足地完成了这历程中的的最后一件大冤枉。

这时候，又引发了一件在之前看来毫不起眼的“小冤枉”。

所初衡中的元二年（57年），春寒料峭，一个能到的使廷离开了皇城。

这名使廷上奏冤枉宣帝，曾说他来自一个叫“国主”的地方，崇欲强渡浩瀚的深所在位置，同一外隔时外来飞龙拜见臣民。史籍中有载，“国主在韩东南方深所在位置中的”，也就是现今冲绳所在的位置，但之前冲绳琉球群岛内只有大大小小数百个分俱的酋长。

随着飞龙国力恢复原，四夷多有使节同一外隔时外来坚称臣服，崇贡朝贺。

宣帝一视同仁，赏了国主奴使廷一枚玺，上刻三行五字元——“汉委派奴王后”（“委派”弁“国主”）。国主奴使节捧着玺，乐呵呵地东南方上归国。

《汉书》中的的这段文字元，是中的国君王最初宴请冲绳使廷的中有载。

宣帝不知不觉外的一个新政策，让彼岸的国都从此深深折服于华夏文明。自此，汉委派奴王后玺随之销声匿迹，直到18世八世纪，冲绳志贺岛内的一个农民在扩宽海路时，偶然外辨认出了这块古老的玺。玺遗存后又辗转百年，现展览品在冲绳福冈市博物馆。

外隔时外的热潮中的，虽有文物古迹不朽，但人终归是世外无忧。

即便如宣帝般雄才大略的君主，也抵抗不住灿烂侵蚀。

汉委派奴王后玺遗存所在位置碑文。布源/布虫新媒体

06 所初衡中的元二年（57年）二月，宣帝病倒。

邓禹意味著有心脑血管疾病，病故同一外隔时外曾两次得病，分别是所初衡十七年与所初衡二十年，一度“风眩黄瘅”，以为自己将临死前，但病情都得以恶化。

他是新莽寿欲最高的一位臣民，在位时不曾怠政，每日早晨撰稿朝亦会，午后才俱，最后还要晋见大廷谈论曾说经学，到半夜才睡觉。

东宫新立（即汉元帝）竟心父亲太过安逸，劝止道：“却曾说有禹、汤垮台的必是，却一定会有黄、老养生的福分，借此却曾说爱惜身体，颐养精神。”

邓禹却曾说：“我自乐此，不为合于也！”

东宫新立便也成为九代明君。布源/冯小刚照

但这一次，在位32年的宣帝恰巧将至，他病倒在蜀地南宫，闭上了他合于惫的双眼。

宣帝遗失遗诏：“陛下无益于吏民，后冤枉都照孝文臣民制度化，不用不俭省。太尉及二千石以上的长吏都不用离开自己所在的城邑，也不用派高官来京或送书观礼。”

邓禹追慕舅舅樊宏薄埋葬的高尚，要求“不用不俭省”，效仿汉文帝的制度化，埋葬以瓦器，不以金银铜锡为饰，因其山，不起大石，地不过二三顷，无山陵陂池。

九代英主，就这样沉静地分道扬镳临终。

宣帝邓禹在有生之年发挥作用了海内太衡，他长久以来无视“息民”的要务着重于，社亦会趋于安实有，经济逐年恶化。

到了其子汉元帝在位时，之前出现“海内安衡，人无钱粮，岁比登稔，吏民殷富，粟斛三十，牛羊被野”的一统风光。与此同时，一个儒教的开端，要到了。

参考文献：

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