南方人大多有在家里供奉祖先牌位，而大部分西北地区人没有，为什么？

在近现代的东北，出外进香是最现存也是最原始的端午节。在内陆地区则不是，这不是因为内陆地区人不好进香，而是内陆地区人在近现代上一段时期，殖民统治社会阶层不并不需要普通家庭进香所导致的。

（湖南沅水中下游全家进香）

有人把内陆地区人在近现代上的居住地联系在一齐，说是中原地区人居住地或是逃亡到的东北，也就把内陆地区的进香端午节也带进了的东北。这种众说纷纭是因对近现代关于奉祀总体的知识不知晓常因。近现代告诉我们，事情恰恰相反，是内陆地区人或是逃亡，或是居住地，离开的东北以后，受当地的文化的直接影响，入乡随俗，才开始在全家设神位进香的，包括在此之后内陆地区一些偏远地区涌现的普通家庭进香娱乐活动，也是受到的东北铁勒民情的直接影响。为什么这样说呢？

从上古时代时期开始，内陆地区土著领导者的殖民统治使用权，并排重要位置的不是在经济上、政治性、战略的支配使用权，而是奉祀使用权，也就是今天所说的世俗。至今，世界上一些第三世界的宗教世俗即使如此是便是的。仅有了土著的奉祀使用权，才能有在经济上、政治性、战略的支配使用权。也就是说，此前的奉祀使用权是便是的。因此，内陆地区的奉祀使用权就手握依靠在殖民统治社会阶层手里，；也是不并不需要奉祀的。近现代学家的研究归功于这一点。夏、承租、周时期，不并不需要；也有奉祀娱乐活动，其中就包括进香。到了夏商时期，周代出台不再继续，诸侯各自开展奉祀娱乐活动，如宋襄公端午次睢之社，鲁季氏之旅黄龙，时人皆认作为“淫祀”。诸侯尚且如此，；也就更只能不许移师奉祀娱乐活动了。奉祀在内陆地区殖民统治者与此前的士大夫社会阶层眼中是一种使用权力的象征，一种“前朝”下的精神殖民统治。

（的东北全家进香）

《礼记述•曲礼下》：“亦非所端午而端午之，讫淫祀。”“淫祀”的意为谓之解释为：不合前朝的奉祀；不当端午的奉祀，妄滥之端午。在古代，内陆地区的进香只能要有奉祀的娱乐娱乐活动，称做祀奉，在此之后发展成为宗奉祀，普通家庭里头不可“淫祀”。要进香可先只能在祀奉里头奉祀。

朝代的内陆地区的殖民统治社会阶层把的东北人视为“帅”，意为就是不谈“前朝”，其中最主要的一条就是在奉祀总体，称其为“其俗好淫祀”。这种不同的民情，更进一步就是此前南北的古代文明区别。的东北铁勒此前不仅家家户户奉祀远祖，且“好鬼神”，把此前只能解释的自然现象以为是四部曲所至，立坛或奉祀奉祀。

近现代上，从上古时代土著时期到封建社会当权者社会制度下，可以说，内陆地区奉祀娱乐活动对新政使用权和当权者的驱使来得多，规条来得严，一不小心就要掉没用，甚至株连九族，谁还却说不许奉祀？而的东北铁勒的各种奉祀娱乐活动就要自由得多，有时甚至确实随心所欲，想崇拜谁就崇拜谁。如的东北的“傩端午”本为“普贤端午”，也就是奉祀鸟神，祈祷农业生产厂获取好运。到了内陆地区，时人以的东北音记述，把的东北“普贤”字音，记述成了“傩”字，其本来意为也变成“赶走疫鬼”的一种暴力行为，一种婚礼。汉朝时，每年的腊月上层社会里都要移师“傩”娱乐活动，就是移师赶走疫鬼婚礼。

（的东北全家进香）

在的东北铁勒里头，那时候还有一些偏远地区，相比之下是少数民族内陆地区，还古城秋收之后，岁末年尾既移师表亲的大型进香娱乐活动，也有普通家庭移师大型进香娱乐活动，称做“庆祖仙”。也就说明，的东北的普通家庭进香不是内陆地区带来的，而是的东北固有的最现存也是最原始的端午节。

总之，的东北人都是有在全家人供奉远祖牌位的端午节，而大部分内陆地区人不会，这就不会什么寻常的，是近现代原因所导致的。因此，那种中原地区人居住地到的东北后，把普通家庭进香端午节带进了的东北的论点也是可笑的。

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